そう、学ぶ前提としてのスピリット的なものが必要なのではと思った。それは、ともにあることが当然なのに それが出来ない社会への違和感とか、人の類としての共同性のようなものだと思う。そのような「思い」の上に、「学ぶ」という行為が必要なのだろう。また、その前提としての「思い」を言語化するために、「学ぶ」という行為が必要となる。学ぶ前提としての思いと、思いを言語化する学び。両者の相互作用のようなものが問われているのかもしれない。そのことを松波さんはこの本で「うしろめたさ」という言葉で表現したと言えるのだろう。

上記を別の表現にした。うしろめたい気持ちになる、その気持ちを引き出す前提としての「スピリットのようなもの」がある。『倫理観』と名付けることができるかもしれないが、そのもっと手前にある「ともにある状態が心地いい」というような気持であり、それを花崎さんは『生きる場の哲学』で『人としての類的共同性』と呼んでいたと思う。そのような「気持ち」というか「こころもち」が前提にあるから、「ともにある」という状況から遠い状況に直面した時に「うしろめたさ」を感じるのではないか。その前提を抜きに、『うしろめたさ』はないと思う。

『世界の食卓から社会が見える』というタイトルが示すことが示唆的だ。さまざまな食卓から見えてきた社会。そして、この本の最後にたどり着くのが不当に占領されたパレスチナの話であり、難民の話。ブルガリアのヨーグルトやメキシコのタコスの話から始まり、それが政治と繋がっているという話を政治の言葉で語るのではなく、具体的に口にする食べ物の話としてユーモアを織り込んで述べていく手法はすばらしい。

126頁からの節のタイトルは「環境によいは本当に"よい”のか？」　メキシコでいいアボカドが輸出にまわって買いにくくなっているという話を受けて、じゃあ、日本の（あるいはメキシコ以外の）人が買わなければいいのかといえば、そんなに単純な話ではない。それはアボカドを作っている人の生計をおびやかす。そんな話は他にもたくさんある。大豆ミートやアーモンドミルクの原料を作るのもプランテーションだ。環境や健康や動物倫理の観点から、よかれと思った選択が、思わぬところでよくない結果に。何か一つやめたらいいという単純な話ではない

この本の立岩さんの解説の目次は以下～～ 　不思議に明るい本／差別は遍くあり、特異にもある／何がよいのか、はあなたの思いと別にある／だが、示すならわかるはずであること／解決の怪しさを知りながら、得になることをする／時代が支え、そして残したこと／馴れ初めと成り立ちについて～～立岩さんによる本の紹介は　https://www.arsvi.com/ts/2007010.htm　から2回分。また立命館大学生存学研究所のHPが詳しい。https://www.arsvi.com/b2000/0709yk.htm

…… 「あ、そうや！ ようじ おもいだした。」 パフェを食べる前に、すぐ戻るからと、お店を出ていってしまいます。ヨージさんが忘れていたのは、買い物です。キャベツとゴーヤを手にすると、またまた…… 「あっ、わすれてた。」 今度は郵便局へ。さらに思い出すと家に帰ってお米を研いで、さらにさらになぜか町を抜け出て田んぼへ向かい……。そうなんです。ヨージさんは忘れんぼうなのです。何かを始めると、次から次へと用事を思い出してしまうのです。 続く

続き）ヨージさんが「あ、そうや！」と言うたびにヤキモキしながら思うのは、「この感じ、なんだか身に覚えがある」ということ。ナンセンス絵本の名手・岡田よしたかさんによる、読者の共感度200%（！？）の忘れんぼう絵本。でも、いったいヨージさんの用事はいつ終わるのでしょう。いつになったらフルーツパフェは食べられるのでしょうか。一筋縄ではいかないヨージさんの用事の数々。 https://www.ehonnavi.net/ehon00.asp?no=251765　から

本書の結語近くに書かれているのは、「人間を人間として充実させる」ヴィジョンを描く「未来のシナリオ」は、民主主義を活性化させることによって、財政を有効に機能させるシナリオと結びついている必要…。…。経済、社会、政治という３つのサブシステムが財政を調整して、社会統合を果たしていくという本書の…方法論からすれば、民主主義が形骸化してしまい、財政が有効に機能しなかったために「根源的危機の時代」に足を踏み入れた…。（続く

続き）　（長い略）　「人間を人間として充実させる」未来へのヴィジョンを描き、希望を胸に、意志の楽観主義にもとづいた努力を重ねることが、「根源的危機の時代」に生を受けた私たちの責任なのである。　この本はここで閉じられ、「あとがき」に続く。