これと②軍人や官僚など排他的で上命下達を組織文化とする集団(本書では武士道と呼称)における利他性を検討する。①②が集団として単独であれば、その内部においては利他性を獲得できる。しかし、①②が混在した集団ではそのままでは利他性(平和で安定した秩序形成)を感得できないと。◆ちなみに、本書では、現在のところ、領域外への共感を及ぼす方法論については確定的なものはないと結論付けている。一方で、格差を嫌うことと、自分より相対的に上位層の存在が落ちていく様を好む心理的・脳生理学的傾向性が感得できるとも指摘している。

このあたりを上手く社会システムや規範に落とし込むことができれば、多様な集団の存在を前提とする社会において、もう少しましなシステムを形成できるはずだ。もっとも、そもそも先の「武士道」的社会集団が、法規範や政策決定の中枢にいる限り、実現は至難と言わざるを得ない。そんな読後感。◆なお、引用が明確ではないのが珠にキズ。

認知共感型

痛みへの共感、社会性、フリーライダーへの個人的制裁リスク、社会寄生者の優位、us Vs them, どうあるべきかっていう実存主義

（承前）なぜなら集団での生存には「評判」が重要。それがヒトの特徴である間接互恵性の基礎であり、社会的規範の基盤（第２・３章）。しかしながら、この社会的規範はヒトの群れとして150人程度の自然集団において生じるもの（150人を超えると「評判」の前提となる「ゴシップ」がうまく作用しない。この点は「サピエンス全史」においても同じ指摘があり。）第４章・第５章は、それぞれ「共感」と「正義」をテーマに、人工的に作る大規模集団の拡張限界について論じる（続

（承前）集団の基礎となる「共感」は、「自他融合的」なプロセスによる「情動的共感」と「自他分離的」なプロセスによる「認知的共感」があるが、共感の範囲を内集団（いま、ここ、私たち）から外集団（未来、あちら、彼ら）へ拡張するためには後者が重要（第４章）。同じ「部族」に属する限りモラル違反が自動的な感情を引起こし「正義」は個人を超えるが、国境を超えるためには、「自動モード」ではなく「手動モード」が必要、その基盤になり得るのが、固有名詞が存在しないという点で功利主義（第５章）。

■詐欺師の「共感」 結婚詐欺師はある種の「共感能力」に長けているということができるでしょう。相手の幸福や利益を重んじる情動に駆られているわけではありませんが、認知的には相手の心理的状態に「寄り添って」いるからです。これまで述べてきた「情動的共感」は、自他の壁をなくしてしまう「自他融合的」なプロセスを特徴としていました。それに対して、詐欺師の共感は、自他間に壁を設ける「自他分離的」なプロセスを前提としています（p.104）。このようなクールな共感は「認知的共感」と呼ばれます（p.105）

■格差を嫌うヒトの脳 良い意味でも悪い意味でも、他者との比較をつい行ってしまうヒトの敏感な性質は、「心の社会性」の根幹部分に位置しています（p.140）。