森元あんり先生の序文における〈アメリカの奴隷制度にはキリスト教も少なからず加担している〉ことへの解説、そして、荒このみ先生の訳者解説における〈なぜアフリカン・アメリカンと呼ぶのでしょうか。ただのアメリカンではいけないのでしょうか。〉という問いかけが心に残る。

メルヴィル『白鯨』における「白」の意味は白眉。人種とアイデンティティの問題は、性とアイデンティティ同様、相当深く絡み合っている。

5章は『ビラヴド』からの引用が2箇所あり、たとえばエンディングの「それは申し送りするべき物語ではない」と訳されてて、そんなフレーズあったっけ？　確認したら、吉田迪子訳では「人から人へ伝える物語ではなかった。」となってて、だいぶ印象が変わるよなと。

「黒人が居るのはアメリカだけである。アフリカには黒人はいない。彼らはガーナ人であり、ケニア人である。」「アメリカにおける黒人と白人は、お互いが自己を定位するために相手を必要とする意味で、ほとんど心理学的な『共依存』の関係にある。」など、何かに気づかされる箇所はあったものの。人がどうやって差別主義者になるのか、ということについてならば、今100分de名著でやっている「黒い皮膚・白い仮面」のほうが答えが見つけ出せそうだ。

→またしてもアメリカにやられてしまってるかとウンザリ。

例えば『風と共に去りぬ』で奴隷の扱いが現代から見るとありえんとか言われても違和感を感じてしまう。フェミニズムの問題もそうなんだが。今読んでいる森鴎外『雁』なんて女性蔑視を描いた作品なので発禁にしろとは言えないと思うのだ。その問題を論じることは必要だ。トニ・モリスンのこのハーバード大学の講義は正直難解であるが、自作についての解説をしているので、それは参考になるのかと。第四章『「ブラックネス」の形状』では『パラダイス』を、第五章『「他者」を物語る』では『ビラウド』の自作解説。

ターハネシ・コーツの序文がわかりやすいかも。人種差別がアメリカで絶えず問題化されるが「人種というのは考え方であり事実ではない」。人種という特権を得るための利他主義であり、アメリカの黒人差別との闘争はその解除を求めてきた。ブラック・イズ・マターのスローガンもそこにある。

⇒「よそ者」を定義することで自分自身のアイデンティティーを確立するのが我々だとしたら、日本人のアイデンティティーって何なんだろう？今後確実に増加する外国人労働者との関係性も考えるべきなのだろう。

本文の難解さは訳のせいでもあると思うけど、その分訳者が解説で頑張ってるのかもしれません。

ぺたらこさん、ありがとうございます！　ビリー・ホリディバージョンも良いですね。この曲は時代背景がどんな形で浸み込んでいるか...と、感性でしょうかそれぞれ味わい深いです。

プラチナムさん、きっかけはそうでも継続されてしまう事は問題ですね。いじめ然り、そこに無意識の怖い所があり、反射を意識し、思考する事で変えて行く事ができるような気がします。人間の業だけど、だからこそ変える事もできるのではと思います。

追記:支配するサイテーな白人-支配されるかわいそうな黒人っていう構図を何度も反転可能性があるものだと示そうとしている点はかなり意義深いと思う。そのおかげである程度「他者」の起源という大仰なタイトルが回収されてる

↑オバマ大統領のころに出てきて現在どんどん大きくなっている「ブラック・ライヴズ・マター」というのが、いま一つわからなかった。日本に育った日本人である自分は、つまり異なる文化背景を持ったものとして「アメリカの黒人」という意味が理解できていなかったことがわかった。また、差別する側と差別される側のそれぞれの帰属意識など、複数の視点から事象を多角的に見直すことの必要性と面白さを教えてもらった。主題は差別に留まってはいない。咀嚼すべきことは多くあり、考えていきたい。