再々読。ゆるやかに繋がる22人の女たちは、ギリシャ神話の登場人物の名で呼ばれ、其々の女神やニンフたちを示す幾つもの符牒が鏤められている。両腕の麻痺したレダ、亡命してきたコロニス、言葉の力と戦うクリメネ、男になりたいイフィス…。彼女たちの生き辛さと撓やかさは、性別や年齢、容姿、出自等々…によって外側から一方的に決め付けられ押し付けられる諸々の事柄に対し、やんわりと逃亡を図ろうとしていることから発しているように思える。そしてそこに必要なのは、“オウィディウスに立ち向かうためのオピウム”がもたらす陶酔状態。

再読（源氏物語は他の訳者で幾度か読んだが、角田源氏は初めて）。「夕霧」から「椎本」まで。遂に「宇治十帖」。角田さんの文庫版あとがき、素晴らしかった。“「女ほど、身の振り方が窮屈でかわいそうなものはない。うつくしいものに心動かされたり、折々の風雅を味わったり、そういうことを何もわからないかのように引きこもっておとなしくしていたら、いったいどうやってこの世に生きるよろこびを味わい、無常の世のむなしさを忘れたりできるというのだろう。”

頗る面白かった。そも、何故アリストテレスの “再” 発見なのか。何故偉大なギリシア哲学者の膨大な著作は1000年以上も闇に埋もれていたのか…と、歴史を紐解いていく流れは物語を読むようだった。アリストテレスの再発見が、当時の聖職者や学者たちに与えた衝撃と興奮は想像するのも難しい。神が存在しないアリストテレスの世界観を、そこから如何にキリスト教徒に容認出来るものに変えていったのか。アリストテレス主義的キリスト教への、保守派と急進派の論文による闘争、禁書、命題の禁止、断罪、粛清…。

再読。10年ぶり。何とも不思議な小説だが、茫洋として意識が漂い出しそうになる読み心地が忘れられなかった。〈旅〉と〈移動・流動〉という主題でゆるゆると繋がり合った116もの断章。そも逃亡派とは何ぞや…と思いながら読み進むと、“旅行心理学”とか“巡礼の目的は巡礼者” “空港共和国”といった気になる言葉が更に出てくる。「自分はいま何処にいるのか」という問いは実は重要ではない。たとえ同じ場所に留まり続けたとしても、人も物事も移ろい変化していくことからは免れないしそれもまた広義における旅…と。めも）ショパンの心臓。

いつとも知れず母の舌を失くした語り手が、再び母語を取り戻そうとする（表題作と「祖父の舌」）。訳者あとがきによると、“舌足らずでブロークンなドイツ語” で書かれているそう。トルコ語からそのまま直訳したという言い回しなどは、思いがけない表現になっていて、むしろ新鮮に言葉の意味が直截に伝わる。エクソフォニーの作家の作品として堪能した。「ある清掃婦の履歴、ドイツの思い出」がとりわけ好きだった。“わたしは清掃婦、ここで清掃するのでなかったら、ほかにいったい何しろと。故郷（くに）でわたしはオフィーリアだった。”

再々読。ゆるやかに繋がる22人の女たちは、ギリシャ神話の登場人物の名で呼ばれ、其々の女神やニンフたちを示す幾つもの符牒が鏤められている。両腕の麻痺したレダ、亡命してきたコロニス、言葉の力と戦うクリメネ、男になりたいイフィス…。彼女たちの生き辛さと撓やかさは、性別や年齢、容姿、出自等々…によって外側から一方的に決め付けられ押し付けられる諸々の事柄に対し、やんわりと逃亡を図ろうとしていることから発しているように思える。そしてそこに必要なのは、“オウィディウスに立ち向かうためのオピウム”がもたらす陶酔状態。