さっきの意識の構造なんですが、それは同時に「噂」の構造にもなるんだけど、これはドストエフスキーの表現の一つの基本的な特徴で、又聞きの又聞き式なんですよ。(…)だから『分身』なんかで面白いのは、あるスキャンダルが出た場合に、それをどうもみ消すかというふうに意識が向いていくわけね。そのスキャンダルはほんとうか、うそかと追求する方向、つまり実体は何かという方向へ向かわないで、だれが言っているのかとか、どうやったら変えられるかというふうに向かう。(203頁)

さっきの意識の構造なんですが、それは同時に「噂」の構造にもなるんだけど、これはドストエフスキーの表現の一つの基本的な特徴で、又聞きの又聞き式なんですよ。(…)だから『分身』なんかで面白いのは、あるスキャンダルが出た場合に、それをどうもみ消すかというふうに意識が向いていくわけね。そのスキャンダルはほんとうか、うそかと追求する方向、つまり実体は何かという方向へ向かわないで、だれが言っているのかとか、どうやったら変えられるかというふうに向かう。(203頁)

すなわち、民衆とはもっとも歴史から遠い存在、つまり最も自然に近づいた人間のありかたとしてとらえている。彼らの存在は自然がそうであるような無限の繰り返しである。その無限の繰り返しを前にして、ドストエフスキイは深い〝おそれ〟を自覚してたたずんでいる。誰の目にも入らぬ生活をして誰の目にも入らず死んでいく民衆の生のサイクルが示す、みごとな充足と自己完結性を触知しておののいている。(87頁)

昭和天皇にとっての国民は臣民であって、臣民はすべからく天皇に対して忠誠を誓うという関係そのものは悪くないと考えていたわけです。たとえ天皇が国民にどれほど接近しようと、天皇と国民の関係自体は変わるべきではない。こういう本音が時にポロッと出るというのが、「拝謁記」の面白いところです。(36頁)