ネタバレ再読。処刑前夜におけるムルソーの独白は、一種の恍惚と聖性の印象を読者に与える。この感覚は、バタイユの言う禁忌の侵犯を通じて生まれる効果、いわゆるエロティシズムを意図的に狙ったものとも読めるのではないか。すなわち、反キリスト教的とされるムルソーの生涯を、福音書に描かれたイエスが磔刑に至る道程に重ね、聖俗の逆転が生じることによって。バタイユが太陽の過剰な力を信じたことは、示唆的である。一般に「動機の欠如」と解釈されるムルソーの「太陽が眩しかったから」という言葉は、ここにおいては文字通りの意味を持つからだ。

ネタバレ再読。処刑前夜におけるムルソーの独白は、一種の恍惚と聖性の印象を読者に与える。この感覚は、バタイユの言う禁忌の侵犯を通じて生まれる効果、いわゆるエロティシズムを意図的に狙ったものとも読めるのではないか。すなわち、反キリスト教的とされるムルソーの生涯を、福音書に描かれたイエスが磔刑に至る道程に重ね、聖俗の逆転が生じることによって。バタイユが太陽の過剰な力を信じたことは、示唆的である。一般に「動機の欠如」と解釈されるムルソーの「太陽が眩しかったから」という言葉は、ここにおいては文字通りの意味を持つからだ。

ネタバレ若き日のドストエフスキーもまた西欧派と目されていたが、シベリア流刑の苦難の中で、粗野だが善良な民衆との交流を通じ、思想的転回を遂げた。この小説は作者が追憶を意識的に「訂正」することで民衆の営みから正教的・人間的深みを再発見し（土壌主義という）、彼らと和解する体験を描いているが、神西訳は抄訳に近く、真意を伝えていない恨みがある。掌篇としての叙情性を純化するため、思想的文脈を割愛したものか。試みは成功しているとは思うが、どこかツルゲーネフ的な味ではある。『作家の日記』に収録されている原文は、以下の内容を含む。

ネタバレサン＝テグジュペリが没落貴族の出自であったことはよく知られている。名誉と誇りを重んじ、英雄的で時に反大衆的でさえある生涯を送った作者の思想は、むしろオルテガやニーチェに近いのではないか。「癒しの物語」として消費されがちな作品だが、作者の真意はおそらく別にある。それは、貴族的な魂の恢復という、自己超克の厳しさが伴うもので、愛らしい挿絵が与える慰めとは裏腹である。あるいはこの寓話には、『ツァラトゥストラ』の「精神の三段変化」（ラクダ→ライオン→子供） からの影響を指摘できるのかもしれない。

ネタバレムルソーとは、神なき時代に現れた逆説的なイエスではなかったか。「すべてが終わって」、処刑の見物人たちからの憎悪の叫びを望む彼の独白は、十字架上で絶望と孤独を叫んだキリストの姿の裏返しである。福音書の「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのか」という叫びと「成し遂げられた」という言葉を虚無的に変形・反転させた結末は、残骸としての受難とも形容できる。この小説は、聖書の文脈を踏まえると一層切実な色を帯びる。「異邦人」という言葉が、ユダヤ人にとって神の選民以外を指すという多義性を考えれば、なおさらである。