「もちろん、彼女は生きるに値しないさ」将校が口をはさんだ。「しかし、それが自然というものじゃないか」「いや、きみ、自然を修正し、正しく導くのが人間さ。でなけりゃ、偏見に溺れてしまわなくちゃならない。でなけりゃ、偉大な人間なんてひとりも存在できないはずだ。人はよく「義務だ、良心だ」と言う。ぼくは義務にも良心にも反対しないさ。しかし問題は、それをどう理解するかだ。待てよ、もうひとつ、きみに質問を出そう。聞きたまえ！(p.140)

「もちろん、彼女は生きるに値しないさ」将校が口をはさんだ。「しかし、それが自然というものじゃないか」「いや、きみ、自然を修正し、正しく導くのが人間さ。でなけりゃ、偏見に溺れてしまわなくちゃならない。でなけりゃ、偉大な人間なんてひとりも存在できないはずだ。人はよく「義務だ、良心だ」と言う。ぼくは義務にも良心にも反対しないさ。しかし問題は、それをどう理解するかだ。待てよ、もうひとつ、きみに質問を出そう。聞きたまえ！(p.140)

民族の生存を求めて、そして民族の生存のために、政治は闘争を行うべきであり、そして政治はその際に、常に最高の意味でいう生存に貢献できるような闘争の武器を選択しなければならないのだ。というのは、政治政策は何も人間が死ぬことができるように行わなれるものではなく、ただ民族自体が生存していけるように、ほんの時々人間を死なせてもかまわない、という話なのだからだ。その目標はあくまでも生存を維持させることなのであって、決して英雄的な死でもましてや臆病な諦めでもないのである(pp.31-32)。

われわれ国家社会主義者は、今日わがブルジョアジーの世界に通例の盲目的愛国主義には断じて賛同しえない。大戦直前の発展を、たとえほんの少しでもわれわれ自身の道と関係させようと考えることは、とくに危険この上ないものである。十九世紀の全歴史的期間からは、この期間そのものの中で始まったものでわれわれを義務づけるようなものはただの一つも引き出されえない。この時代の代表者達の態度とは反対に、われわれはあらゆる外交政策について最高の観点を代表するものであることを公言すべきである(p.350)。

中産階級、すなわち小工業者、小商人、手工業者、農民、これらはすべて、自分たちの中産階級としての存在を破滅から守るために、ブルジョア階級と闘う。したがってかれらは革命的ではなく、保守的である。なおそれ以上に、かれらは反動的である、なぜなら、かれらは歴史の車輪を逆にまわそうとするからである。かれらが革命的であるばあい、それは、自分の身に迫っているプロレタリア階級への移行を顧慮してのことであり、かれらの現在の利益をではなく、未来の利益を守るためであり、

その後建築場ではしばしば激論がたたかわされた。わたしが一日一日とかれらの知識について、相手方よりもよく知った上で争ったので、ある日のことかれらは理性をいちばん簡単に征服する例の手段を用いるにいたった。暴力とテロだ。反対者側の主だったもの数人が、わたしにすぐに建築場をたち去るか、足場から落されるか、どちらがいいかとつめよってきた。わたしは一人だったから、抵抗はムダだと考えた。経験が豊富になったのだから、第一の忠告に従うほうを選んだ。わたしはむなくそが悪くなってたち去った(p.66)。